الأجلّة ( 1 ) وادّعى عليه في الروضة الشهرة ( 2 ) وعن الانتصار ( 3 ) والخلاف ( 4 ) وفي الغنية ( 5 ) دعوى الإجماع عليه ( وهي ) أي هذه الجنايات الثلاث ( في البدن على النصف ) ممّا في كلّ منها في الوجه ، ففي الاحمرار ثلاثة أرباع الدينار ، وفي الاخضرار دينار ونصف ، وكذا في الاسوداد أو ثلاثة على الاختلاف ونسبه الماتن هنا وفي الشرائع إليهم مؤذناً بالتردّد فيه ( 6 ) ، لعدم نصّ بذلك عنده عدا الرواية المتقدّمة ، وهي خالية عنه كما صرّح به شيخنا في الروضة ( 7 ) . وفيه مناقشة ، فإنّ الخلوّ إنّما هو في الكافي ( 8 ) والتهذيب ( 9 ) ، وأمّا في الفقيه فمتضمّنة له ففيه بعد ما مرّ ، وفي البدن نصف ذلك ( 10 ) . وظاهر النصّ والفتوى أنّ ذلك يثبت بوجود أثر اللطمة ونحوها في الوجه مثلا وإن لم يستوعبه ولم تدم فيه . وربّما حكي قول باشتراط الدوام ، وإلاّ فالأرش . وهو ضعيف ، مع عدم ظهور قائله . وهل يخصّ ذلك بوجه الحرّ كما يظهر من الغنية ( 11 ) ، أو يعمّه ووجه العبد - مثلا كما يقتضيه إطلاق النصّ والفتوى ؟ وجهان . والأصل مع قوّة احتمال اختصاصهما بحكم التبادر بالحرّ يرجّح الأوّل ، فيرجع في العبد إلى الحكومة ، كما في كلّ لطمة أو وكزة لم يتضمّن التغييرات المزبورة ، مع احتمال مراعاة النسبة إلى القيمة ، ومورد النصّ والفتوى في المسألة الأُولى إنّما هو خصوص الوجه ، وعن الخلاف ( 12 ) وفي السرائر ( 13 ) أنّ الرأس كالوجه ، ولم أعرف وجهه .

--> ( 1 ) التنقيح 4 : 515 . ( 2 ) الروضة 10 : 277 - 278 . ( 3 ) الانتصار 549 . ( 4 ) الخلاف 5 : 262 ، المسألة 74 . ( 5 ) الغنية : 420 . ( 6 ) الشرائع 4 : 278 . ( 7 ) الروضة 10 : 277 - 278 . ( 8 ) الكافي 7 : 333 ، الحديث 4 . ( 9 ) التهذيب 10 : 294 ، الحديث 23 . ( 10 ) الفقيه 4 : 158 ، الحديث 5359 . ( 11 ) الغنية : 420 . ( 12 ) الخلاف 5 : 262 ، المسألة 74 . ( 13 ) السرائر 3 : 410 .